陈金华：隋唐长安东西禅定寺的多重角色

编者按：2016年11月18日上午，汉传佛教祖庭文化国际学术研讨会在陕西省西安市隆重开幕。此次研讨会由中国佛教协会和中华宗教文化交流协会主办、陕西省组委会承办、北京大学和陕西师范大学协办，以“祖德流芳共续胜缘”为主题，来自17个国家和地区的佛教界代表、知名学者两百多人与会。开幕式上，与会嘉宾加拿大英属哥伦比亚大学教授陈金华发表了题为《隋唐长安东西禅定寺的多重角色》的演讲，以下是全文：

加拿大英属哥伦比亚大学教授陈金华（图片来源：醉寒佛教）

作为中国佛教诸宗派的源泉，祖庭标志着中国佛教相对于印度佛教的独立性的建立。印度对周遭亚洲国家所具有的优越感与压迫感，似乎也不是完成缘于其作为佛法发源地的殊胜地位。政治丶文化丶经济丶乃至军事的优越，也是重要原因。但是，到了七丶八世纪，这种中印力量对比发生了根本性的变化。唐王朝在经济总量与人均所得上均开始凌驾于印度，成为世界第一强国。唐王朝的成就，主要归功於其典章制度的高效能化，精神文化的多元化，以及商贸的国际化。而在後二者，佛教都产生了非常关键的作用。唐朝的兴盛，召唤着一个新的世界秩序。佛教积极回应了这种召唤。成群结队的僧人从印度半岛与中亚奔赴唐中国，络绎不绝於途。中国期待着被塑造成新的世界中心，而印度佛教徒也乐於将佛教中心从印度转移到中国，这是一个愉快的合作。

隋唐时期，随着这种佛教世界新秩序的建立，祖庭在教内与教外都日益发挥着无可替代的作用。本文试图通过对隋唐长安两座同名为“禅定寺”的重要的禅宗祖庭的研究，来揭示二者在同名背後所隐含的巨大的宗教与非宗教功能。

两座禅定寺坐落于长安城相邻的两个坊，分别由隋文帝（581-604年在位）及其子炀帝（604-618年在位）所建，前後相距三年依次建成。正如寺院名称所示，这是两个修习禅法的场所。但更为有趣的是，它们亦因类似或同样的政治丶宗教目的而建。两禅定寺都是两位布施者为其至亲??於文帝是其皇妻，於炀帝为其父??祈祷冥福而建。虽然两寺相似之处颇多，且在隋唐时期所扮演的角色颇为吃重，中国佛教研究者对其注意颇为有限。本文试图概述两寺在隋代的建造缘起和在唐代的发展，以补不足。

通过考察东丶西禅定寺在隋唐时期所扮演的多重角色，本文强调以多元视角研究寺院，将那些易被宗教史学者所忽视的非宗教因素纳入研究的视域。寺院通常被理解为神圣与尘俗的界限：在很多背景下它们被视作远离世俗染污的所在，举办宗教活动的道场。然而，大量的证据表明，虽意在超绝，东亚（以及世界上其他地方）的宗教场所难免或多或少地与俗世互动，并由此催生神圣与世俗之间多种纽带的形成。正如禅定寺的例子所表明的那样，学者们需要更多地关注寺院在建构东亚政治社会、经济商业、文化教育、甚至外交网络中所扮演的角色。